革命與反革命

讀大學時買了本台灣麥田出的《告別革命》，劉再復與李澤厚對談二十世紀的中國政治，歷史，社會，文化，文學。

近來小女子發願要好研究一下晚清至民初的革命與文學間的關係，因此很多書是必讀的。馬克思主義是少不了，有得頭痛。 想來當年馬克期主義是最先鋒的東西，在歐洲，很多先鋒派藝術家，詩人大多是左的，(像達達主義的藝術家，聶魯達，甚至卡爾維諾)共產黨是個最潮的身份。百年過去，如今新左，新馬又站在社會最前沿，回望馬克斯理論在各種領域的發展，真是往事哪堪回首，林林總總的書可以把人壓死。

對於二十世紀的中國，怎能不談馬克思?不談左派?不談共產黨?不談革命? 講到革命，香港人或會想起長毛，再遠點，想起摩托車上的哲古華拉。對於現時五十歲以上的中國人，有關革命的回憶簡直如滔滔江水，但回憶到最後，不禁要像劉再復與李澤厚的宣言一樣，告別革命吧!

昨晚聽林克歡老師的課，最有趣味的部份想來是他回憶往事，在那個還叫蘇聯的國度觀劇，講到舞台上餓得荒的勞動人民看露天電影上繁華興盛的社會影像，講舞台上端來兩盤香味四溢的紅燒牛肉，講眼淚嘩嘩直流的反應，因為在那一代人的心裡，中國就像一個倒影，看到的，聞到的都自己的故事。

林老師講到自己在文化大革命時坐牢，淡然說道：「後來放我出來，人家問我，你在牢裡，想著的，是革命還是反革命啊? 我和那個人說，人真是是很卑微，說實話，我既不想革命，也不想反革命，我想的是下一餐的窩窩頭，可不可以大點，想的都是吃啊。」

坐在台下的我，突然感覺非常靜默，除了靜默還可以說些甚麼呢?

儀式‧劇場與死亡

最近兩個星期密集式地看了三齣本地戲劇：
樹寧：亞伯拉罕的眼淚
進念：華嚴經
7A：大笑喪

上星期開始在藝發局上林克歡老師的劇評講座，也在看林老師的新著作：《戲劇香港/香港戲劇》，一邊看，一邊怕，自己還是不要寫了，要說的，林老師都說了。自己見識淺陋，還是等上多幾課再說吧。要寫，以後可能會少用blog的形式，而變成正正式式的文章。

不過，在這裡，還是忍不住要說幾句隨感：
亞伯拉罕的眼淚，嘗試走出宗教劇的框框，可惜在形式或內容上都只走了一半，留有很大的缺陷，刻意疏離的手法卻仍讓我對面的女孩(相信是個很純的基督徒)在開場不到一半便流下感動的淚水，對導演來說，這是成功還是不成功?

華嚴經，一場宏大心靈SPA, 華麗版的心靈雞湯，影像，裝置，音樂，服裝，無話可說，進念觸覺一流，求遠走在市場與潮流的最前，此類表演藝術前(錢)途無限。

大笑喪，充份發揮黑盒劇場的空間，以說書人/LIVE MUSIC TALK SHOW/形包起死亡故事，聰明機智。雖然對白時有佳句，時空處理亦
出色，惜故事冗長，部份內容流於典型化，結尾亦畫蛇添足。討論題材有角度，可惜戰爭戲太搶，容易使人忽略死亡本身，把本來可以說得很動人的故事淺化了。

後記：昨天在圖書館亂翻書，看見中大通識教育的死亡學一書，最後一篇是陳特老師的〈生死徘徊十二年〉，想起和老師2000年至2002年生活共事的片段，不禁重看文章，明白這才叫真正感動，真正思考生與死的意義。記得那年冬天出席完老師的喪禮後，一個人坐火車回家，在車站打開吉儀，吃下那粒糖果，百感交集。後來寫了一首詩刊登在《詩潮》，叫〈歸途〉。

有時對死亡的哀痛不得不借藝術的形式去表達，儀式由此而來，戲場由此而來。

大眼的雞-----夏日小菜之一

大眼的雞
不是雞

它有赤紅的身
微笑的嘴
人說這叫上翹的短吻

好奇的雙眼
幾乎佔了半個頭部
太平洋啊印度洋啊
美麗的珊瑚們
告別了

作為一尾冰鮮的魚
我要以堅硬的鱗片保衛肉身
蒸氣瀰漫了我的雙眼
世界變成一片乳白

忽爾涼風席席
鱗片下的肌肉
緊縮著打了個冷顫

世界開始寂靜
我知道
晚上當聞到豆瓣醬香味的時候

時間到了
我以肉身完成世間的使命

阿彌陀佛

木瓜與地瓜----夏日湯水之二

苦呀苦
從前看小說
某個小媳婦嫁到山裡
終日吃地瓜
真是抑鬱得想
逃
地瓜遠比地裡的男人可怕

地瓜粥地瓜飯地瓜湯蒸地瓜煮地瓜.......
連做夢也是一地的地瓜

膠原黏液多醣?

多吃有助保持動脈血管彈性及潤滑關節

明火靚湯食譜如是說

今日的地瓜來自日本
配上馬來西亞木瓜
加拿大黃豆
河北花生
以色列無花果

蛋白皮光肉滑
鈣質骨頭硬朗
酵素體態健美
果糖益胃潤腸

一煲靚湯
啊，小媳婦
你還有何話可說?
可恨
世界是平的

弘一法師‧清涼歌詞

最悏意的事之一：暑氣逼人的夏日午後，躲進開著冷氣的大書店，閒逛買下一堆心頭好。

昨天書法課前剛好有半小時，逛商務，見到又有出版社翻來翻去，出了本弘一法師的書，這幾年大師成了商品符號，雖則頗抗拒此等做法，但見到隨書附送大師手書「般若波羅密多心經」墨寶，心動下，想想只欣賞此折子已值回票價，故買來作為夏日清涼歌詞一闋也好。

昨晚睡前趴在床上細讀折子，好好的從頭到尾朗讀一遍心經，讀到末尾「揭諦」一詞出現數次，不知其意，突然想起瑜伽課的印度老師，課堂的起首和結尾都帶著我們 吟唱shangtei shangtei， 不知是否同一意思。而心裡暗自遺憾，去年錯過了羅國輝神父以天主教角度講解心經義理的課程。

睡眼惺忪下只翻了首頁「般若波羅密多」的解釋，原來解作「智慧之路」，回想難怪賴聲川在其《賴聲川的創意學》一書中，整個框架的頂點就是「智慧」，其下的是「如是觀」與「因果觀」。

弘一法師的所有，都被出版社扭來扭去作商品處理，雖則無奈，但書中附錄了大量書法作品，我還是欣然接受的。如弘一法師臨終前的「悲欣交集」真跡，八年前看朱天文的《荒人手記》提及此事，更把此聯繫到酷兒運動，這次第一次見到法師真正的絶筆，看墨跡，清勁風骨，出塵不染，的確是夏日最好的清涼劑，也是一幅令人思考人生的作品。

十年前看張秉權老師有份編導的舞台劇，講春柳社在東京做《黑奴籲天錄》，舞台上重現還没有出家的弘一法師李叔同，扮演茶花女做話劇，一晃眼，當時張揚的青春已轉為佛家空寂的追尋。而廿一世紀，中國話劇走出百年，國人也漸趨追求靈性的生活，回望心經墨寶，想大師真是走得好前。

遠離想像的深圳卡門---走出象牙塔的學術

最近在看科大教授潘毅的著作：《中國女工 ── 新興打工階級的呼喚》。因為最近自己忙於把碩士論文整理出書，很有興趣看看人家的論文整理成書後的面貌。另一方面，潘毅的研究方法與研究課題也讓人深感興趣。最初看到評論以為潘小姐做無間道到工廠做女工，後來看了書才知道潘小姐是走後門(認識總經理)進工廠的，大家都知道她是來做研究的。

田野考察令人著迷，但也很容易造成另一種剝削，一種有知對無知的剝削。潘毅的論文最令人讚嘆的地方，是她一直非常清醒的反思這種方式的有效性。從而她並不以研究者的身份採訪打工妹，拒絕了總經理分派較輕鬆的工作，較好的居位飲食環境，選擇了和打工妹一起在流水線工作，一起住擠迫的宿舍，一起吃飯。最初人家以為她只捱到一個月，但她最終這樣生活了六個月，繁重的工作甚至令她没有體力記錄觀察所得，好像整個人剩下的只是虛弱的肉體。

雖是博士論文，但此書讀來不覺艱澀，講身體，講身份、講反抗，講規訓，以傅柯的身體政治、懲罰與規訓等來分析中國女工的生活，意想不到的貼切。與香港一水之隔的深圳，那裡有很多女性過著我們輕易見到，卻不欲想像的生活。香港人見到她們，或會掩面而去，或不欲再想任何有關事情，逃避去思考，逃避去想像同樣是年青的中國女性，卻有著截然不同的命運。

這些女工的生活並没有梁文道卡門式的想像，没有穿著內衣在大腿上捲雪茄的綺麗，有的只是在化學品中沉默的一天工作十四小時，拖著疲乏不堪的身體倒頭大睡，或者半夜在夢魘中尖叫後又沉沉睡去。

此書令潘毅榮獲C. Wright Mills 獎。評審委員會認為潘毅的著作暗含一種社會行動的呼籲。她的著作向世界告知了一向不被認識的社會現象，為“全球工廠”裡無聲的女工發聲。潘毅從女工變回學者的身份後，並没有停止對女工的關懷，成立服務中心幫助這群被建制最底層的女性。

我們其實離這班女工很近，雖則不能真正做到甚麼社會行動，但閱讀此書，了解她們的生活，在心底種下瞭解與悲憫的種子也好(悲憫絶不是居高臨下的那種，而是宗教式的)。或許這也正是潘毅的研究目的----走出象牙塔的學術。